五行火什么代表什么颜色？
五行的相生相克关系如下： 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水； 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可见，五行中的每一行都包含着木、火、土、金、水的五行属性。 题主的这个问题其实可以这样问：“木的五行属性是什么？”“火的五行属性是什么？” 这样一问，可就好回答了！ 因为五行学说的基础就是来源于我国古代对自然界和人体生理现象及过程的观察。 古人发现了树木冬天落叶但春天又可生机盎然的现象，于是分出了木的阴阳属性——东方甲乙木，春夏生长，秋冬凋零； 又发现了太阳从东方升起而到西方落下，如此循环往复的运动规律，与木的生长过程一致，于是给木赋予了阳的特性。 同时古人体会到阳光普照大地，万物生长靠的是太阳，于是用阳来表示木的状态——“木日以阳炎上”。 又发现阳光有昼夜交替的过程，于是将这阴阳转换的周期赋予在了木的身上——“木昼则阳盛，夜则阴盛”。
到了这里，木的阴阳五行属性已经完整的体现了出来——阳性、温暖的、生发、条达、向上、外向的……这些词语都是用来形容木的。
接下来，要解释火的五行属性了！ 火，在南方，其性趋上，其色赤红。 火的五行属性既传承了木的阳气，又增强了温度（热）。 所以火的五行属性可以用“炎热、红色……”等表达。 在八卦中，离卦代表火，又有丙丁午巳为火，这就是说，火的五行属性中包含了对人类有害或有利的物质，所以五行学说也常被用在中医诊断或药物配伍方面。 除了自然界和医学领域，我国的易经文化还渗透到人们日常生活的方方面面，比如历法、计算、命名等等…… 也许，正是因为这种种的影响，才使得《易经》成为最难读懂的一本专业书籍！
在中华传统文化中，对人类的生存有重要意义的有五种物质：木、火、土、金、水。传统上认为它们相生（木生火，火生土，土生金，金生水，水生木）又相克（木克土，土克水，水克火，火克金，金克木），称为五行。几千年来，五行哲学深深地影响着中国传统思想，从政治到医学，从战略到辩证法等，五行哲学所包括的范围十分广阔。五行的相生相克关系都是用《易》占来判断一个事物发展的趋势和规律的。用《易》来研究五行之性，而五行之性是用五方、五色、五味、五声等具体事物代表的。这样也就把具体事物的属性特征归纳成了固定的五行关系。这种研究和归纳的方法在《易传》以后得到充分的发展。
五行和五色是对应的，即金-白，木-青，水-黑(玄)，火-赤，土-黄。古人以五行来解释世界万物的起源和演变：“坤，地也，万物皆致养焉，故曰致养。能全其美也；地，母也，于五行为土。”
五行起源的主要特征是：五种物质既是生成宇宙的本原之物，又是构成世界各种事物的五个基本实体。这与希腊自然哲学派的“四根”说是相似的。在中国古代，“五”字常指多、全，而非确指，如五谷（粮食的总称）、五味（酸、甜、苦、辣、咸五种味道）、五脏、五音等。《周易》中没有明确的五行说，但有涉及五行思想的痕迹，它体现了阴阳交感而万物生的哲学思想，“帝出乎《震》，齐乎《巽》，相见乎《离》，致役乎《坤》，说言乎《兑》，战乎《乾》，劳乎《坎》，成言乎《艮》”。这里的八种自然现象按《易传》的解释具有五行的属性特征：离、坤、兑、乾、艮五者属土，离属于火，坎属于水，震属于木，巽属于风。这种以方位配五行性质的说法对后来五行思想的发展发生了很大的影响。
五行说是在各诸侯国相互冲突、融合的过程中产生的，它的提出者被公认为是春秋时期郑国的子产。子产是当时难得的贤明之士，为郑国立下了卓著的功勋，其主要政绩中有两项与五行说的兴起有密切关系：一是公元前545年，子产派人制造了圭表并观测到二十八宿之一的鹑火的位置。这在《左传・昭公五年》和《尚书・夏书》中均有记载。在当时，这是一项非常了不起的成就，人们认为子产“知始”的话连鬼神都会畏惧，因而子产也被推崇为周代初建历法和天文观测的始祖。另一件有重大影响的事是，子产废除了“野人”的习惯法而代之以郑国的成文法――“春秋”。子产此举是春秋时期“礼治”思想的重大发展，是“礼”从宗法等级发展到普遍行政和法制管理的开始。其重大历史意义首先在于打破了“刑不上士大夫”的习惯法，把“刑”推广到全体公民。
子产的这两件大事对“大一统”的春秋战国时代起了很好的示范作用，在人们心目中，既为“一”在天文上找到了依据（确立了“日”这个最基本的天文单元），又在行政上找到了可以普遍实行的“礼法”管理方式。“五”这个天文上的数理单元就自然而然地和“一”联系起来了，从而使“五行”成为一个具有宇宙万物根源意义的事物，这就是产生“五行”说的现实基础。由此也产生了以“伍子胥”（伍是五的意思）命名的著名历史人物。
