陆王结局如何？
在元代，陆王并不是文人、隐士的代称。陆王之称盖始于南宋后期。宋代著名文学家、史学家朱熹对陆九渊的思想极不耐烦，曾讥讽其为“禅”，称为“闽戏”，并把陆九渊的门人列入教门弟子。陆王这一称谓也含有蔑视的意味。元代后期，陆王与佛道并提，用以指空疏之学、无实学的人。如元代郭郁《送王彦辅序》：“仆少好学问，长通九流，至元丙子，入都奉诏，与修《太祖实录》，见故友西平赵世英，见其子彦辅，问其所学，彦辅言：王伯之学也。然其造诣深邃，不能遽以可知。仆曰：‘非异也，学为人也，务为本乎理，而不为虚见。’闻之者，谓之狂，然仆尝闻之师友，伯牙鼓琴，志在泰山，钟子期曰：‘善哉！巍巍兮！’伯牙顾指琴，曰：‘志在流水。’钟子期曰：‘善哉！汤兮！’伯牙鼓琴，志在做鼓，钟子期曰：‘善哉！镗鞳。’伯牙顾指琴，曰：‘欲栖止乎？’子期曰：‘道将何在？’伯牙曰：‘在六琴，四足，二目，舌一，首一。’子期曰：‘诺。’举琴鼓之，不鼓而知。伯牙曰：‘嘻！子之听，人固有知，非师授之勤，尔安能知？’世英于无见之中，而见其既有之事，于有见之处，而见其未有之事。”元末诗学家萧士玮称陆九渊为“陆先生”，与释迦、老子并列，称“三教”。将陆九渊与道家、佛家并提，是指其教化之广。
关于陆九渊的结局，历来有不同说法。一种说法是陆九渊从赣州逃回家后，闭门谢客，日与亲愚夫妇吟啸嬉戏于青山绿水中，无一丝消极情绪。淳佑八年（1248），在厌倦了纷复杂的政争和社会丑态后，决定辞官不归，退隐山居，自号“存斋”，与民间接触更频繁，但从未涉足红尘，终日侍亲饮酒赋诗。相传在他64岁告归之时，有一顽童在船前拍手大笑，陆九渊问他笑什么，顽童答：“笑老翁归家无路。”陆九渊听后，仰天大笑，顿时散赤发，伛偻弯腰，变成婴儿，从船甲板上跃入赣江。另一种说法是，陆九渊归来后，闭门著述，将平生讲学所得，详备整理，名为《象山集》。去世后，门人私谥“象山先生”。陆九渊虽为陆氏世家子弟，但生长环境并不好。21岁时其父陆杓去世，家道衰落。从29岁起，他陆续外出求官，历经24年，43岁时方任上饶县主簿，55岁时在江西新昌做县丞。无论是任官还是辞官，陆九渊都在野讲学，不趋炎附势。他一生清贫，终生不仕，一生讲学不辍，门人日益众多，形成当时中国哲学史上影响最大的学派之--象山石刻。他死后，门人私谥“象山先生”。陆九渊的一生，可谓充满坎坷而又充满光辉。